安溪境内耸立的群山之中，佛耳山的高度并非最高，景致也不出众，因一个人的到来，竟成就了这座山的高度。

　　佛耳山在安溪西北隅，山真的很普通，有点陡的山路逶迤而上，若非其峰顶全由着些嶙峋怪异的巨石堆砌而成，峭峻卓立，它应当与周遭的峰峦一样，朴实得如憨静站立的江南汉子。

　　公元年的一天，一位气宇非凡、衣冠朴素的中年儒者，携家带口，跋山涉水，从清溪县城一路西行，来到县邑西陲的佛耳山下。山风阵阵，衣袂飘飘，他望着眼前深秀峻美的佛耳山，不觉颔首捻须，难抑心中欣喜。他在后来的《清隐堂记》中这样描述佛耳山：“峭绝高大，远跨三乡。有田可耕而食，有山水可居而安。”于是卜地搭寮，成就了其与佛耳山的一段千古情缘。

　　这儒者便是安溪开先县令詹敦仁。

　　詹敦仁（-年），字君泽，号清隐，人称“清隐先生”。先世河南固始人，祖父詹缵随王审知入闽。詹敦仁幼受家学，饱读经史，尤工于诗，才略非凡。史载，五代十国时期，开运二年（年），留从效授南唐清源军节度使，据有漳、泉二郡。留从效视敦仁才识非凡，辟之为属，敦仁力辞不获，乃求监南安县小溪场。后周显德元年（年），敦仁到任视事。

　　在小溪场，詹敦仁发现这里“山川雄壮，人物伙繁。地之所产者，獐麈禽鱼。民乐耕蚕。冶有银铁，税有竹木之征，险有溪山之固……”一派生机盎然的景象，于是动了将之建成县邑的念头，提笔亲自写了请求置县书给郡守：“本场土沃人稠，舟航可通，若益以邻界，因今之地，可以置县”。后周显德二年（年），詹敦仁的请求获得批准，小溪场“增割南安近地”正式置县“清溪”（宋时易名为“安溪”）。詹敦仁也顺理成章地当上清溪县第一任县令。

　　置县初时，安溪“地华人夷，业儒者寡”，敦仁洞悉根本，乃倡学教化，大树学风。立足农林，率黎民百姓披荆斩棘，垦地造田、兴修水利、栽桑种茶。经其首开规制，苦心经营，百废俱兴，清溪县城“坐肆列邸，贸通有无”，百姓“荷畚执筐，各安职业”。在治理清溪时，詹敦仁自始至终留给人一个勤政爱民、清修砥节的形象。

　　詹敦仁对清溪县贡献巨大，但他天性逸隐，并不想耽迷于宦场。宰邑一年多后，詹敦仁便举荐王审知之孙王直道继任清溪县令，自己则退隐于清静僻远的佛耳山中，俯身大地，怡情山水，回归自然田园。

　　詹敦仁来了，佛耳山有了性灵。

　　“我爱佛耳山，来偷一日闲。不见佛耳面，愧汗不开颜。”詹敦仁倜傥脱俗，但对一座山眷念到如此地步，心性何其淡然。

　　众鸟高飞尽，孤云独去闲。佛耳山坳，茂林修竹，绕泉而生，环境清幽静谧。当年躬耕佛耳山时，詹敦仁曾在山中建“清隐堂”。“春而耕，一犁雨足；秋而敛，万顷云黄。饥餐饱适，遇酒狂歌，或咏月以嘲风，或眠云而漱石。是非、名利、荣辱、得丧，皆不足为身心之害，此又所以为真清者也。宜乎斯堂以清目之。”时隔千年，这篇《清隐堂记》读来仍令人津津其味、悠悠其思。

　　走在山中林荫道，就如飘游在詹敦仁清静的境界中。山路边平坦的巨石，可不就是他“闲扫白云眠石上，待随明月过山前”的那方石头，巨石上还遗存他与介庵长老游佛耳煮茶待月而归的禅茶余温。在佛耳山里徜徉，你怎能不受詹敦仁的熏陶与浸染？

　　佛耳山巅却是棱角分明与刚劲的，攀爬在这些嶙峋的石道上不免心里有点发怵。远离故土的詹敦仁曾站在佛耳山尖，看年年杜鹃红遍，家国之思被引燃，遂在佛耳山巅筑“望云亭”，怅然沉吟“回首白云长在望”。

　　居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。身隐泉林的詹敦仁并没有把家国忧患置之身外。五代十国时期，国土分裂，战乱频仍，几无宁日。詹敦仁“报国丹心赤”，时时心怀社稷，以国家统一和平为己任。宋太平兴国二年（年），陈洪进霸守漳泉，拒不归宋，敦仁乃遣其子詹琲力劝洪进。詹琲旷世奇才，议论慷慨，他力劝洪进，分析局势，指陈利弊，终于使陈感化，接受归宋劝说，即献漳泉二州并请詹琲代撰《献地表》。宋太宗览表后赞曰：“漳、泉二州之民少瘳矣！”漳、泉纳入大宋版图，和平统一，闽南人民避免了一场战火刀兵之劫。

　　一座山见证了一段隐谧而令人崇敬的故事。佛耳山有了这段故事，山与故事的主人就再也扯不断了。

　　自此，佛耳山以非凡的高度雄踞在安溪群峰，那高度发轫于南朝，从宋到今。于是，凡来安溪的达官贵人，必到佛耳山追远慕思。一年又一年，来佛耳山的人越来越多。

　　站在佛耳山下，仰望，它在苍茫的天色中静穆如初，敦实如故，在太阳的光辉里，峭绝的佛耳山愈觉得高大。

　　山如屹立的人，一座山的高度，就是一个人的高度。其实，一座山的高度，不一定是海拔的高度，它的伟岸来自它的背后焕发出来的光芒。

来源：福州晚报