象曾经在中国大陆广泛分布，之后因历史环境的变迁，活动范围逐渐向南退缩，现在仅有西南边疆有少量的亚洲象活动。亚洲象身形较小，性情温顺，智慧较高，容易驯化，历史上有“象田”之说，亦被用作运输和骑乘工具，并参与战争。越南现在的疆域，由历史上位于红河三角洲的大越/安南国攻灭中部的林邑/占城王国，又从高绵手中夺取南部的湄公河平原组成，这些地区都产象。《交州外域记》载马援南征交趾时即见“犀象所聚，群牛数千头，时见象数十百为群”。《大越史记全书》记载汉延熹十一年，吴永安元年（）：

九真郡女赵妪（自注：妪乳长三尺，施于背后，常乘象头，与敌交战。）聚众攻掠郡县。（陆）胤平之。（自注：《交趾志》：九真山中有赵妹女子，乳长三尺，不嫁。结党剽掠郡县。常着金褐齿屐，聚象头斗战，死而为神。）

林邑国保有大量的象军，《旧唐书·林邑》记载：“王之侍卫，有兵五千人，能用弩及，以藤为甲，以竹为弓，乘象而战。王出则列象千头，马四百匹，分为前后。”林邑在唐代改称环王。元和四年（），“安南都护张舟奏破环王国三万余人，获战象、兵械，并王子五十九人”。林邑在唐代改称环王。元和四年（），“安南都护张舟奏破环王国三万余人，获战象、兵械，并王子五十九人”。（图1）

十世纪越南在红河三角洲自主建国之后，即向中国贡象，同时在自己主导的区域朝贡体系中要求占城、盆蛮等向本国贡象，越南历代王朝又发展出了数量庞大的象兵部队，并成为战争主力军种，阮朝完善“象政”，位于“马政”之前。

台北故宫博物院藏李公麟《万国职贡图》中的占城象（郑芳如、郑淑芳主编，《四方来朝——职贡图特展》，台北故宫博物院，年，页60-61）前黎朝的建立者黎桓可能意识到了象的重要，但驯象需要技术和人力财力，因此并无建树。年黎桓去世后，黎龙铤即位，年暴毙，大将李公蕴夺权建立新王朝，次年将都城从华闾（在今越南宁平省）迁徙至升龙（在今河内），内政外交迅速走上正轨，《大越史记全书》记载顺天四年（）：春二月，定天下诸税例。一、潭池田土。二、桑州钱谷。三、山原藩镇产物。四、关隘讥察咸盐。五、蛮獠犀象香料。六、源头木条花果等类。

第五条即要求红河平原周边的山地部族献象。李公蕴自幼长于六祖寺，兼资文武，建政过程中得到僧侣很大的助力，故而崇宠佛教。而丁、黎、李三代交替皆因谶语，交州政治有浓厚的谶纬之风。李公蕴支持佛教发展，但对谶纬祥瑞之事较为克制，年去世，庙号太祖，太子佛玛即位，是为太宗，与父亲不同，太宗对谶纬祥瑞极其热衷，仅即位次年（），“神人见迹于胜严寺”、“龙见于干元殿基”、“驩州献麒麟”、“万岁寺阶前天雨白米成堆”，之后祥瑞不断。与黄龙、凤凰、麒麟等祥瑞相比，象是交州真实能见之物，迅速在国家内政外交中展露出来。

李朝最重白象。《宋书符瑞志》记载：“白象者，人君自养有节则至”，元嘉元年（）白象见零陵洮阳，六年（）白象见安成安复，武帝时南越献驯象亦被置入白象祥瑞之下。后秦竺佛念译《佛说长阿含经》曰：“何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。”随后讲述了如何成就白象宝：

云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤，真金间填。时，王见已，念言：“此象贤良，若善调者，可中御乘。”即试调习，诸能悉备。时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊跃而言：“此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。”是为象宝成就。

白象宝是成就转轮王显现的神通，或是先有白象出现再成就转轮王。在白象神通和祥瑞的双重加持下，李朝对象很是重视。年“帝幸谅州捕象”，年“帝幸哥来捕象”，这两次捕象活动间隔九年。

唐代的环王国在宋代改称占城。年，李太宗亲征占城：“抵思客海口，白鱼入舟。帝闻占城引其众及象陈于五蒲江南岸，欲拒官军”，经过战斗，击杀占城王乍斗，“获驯象三十余”。这是史书记载交州王朝和占城的战争中第一次出现战象。之后，“帝使设大槛于霪潭（自注：今西湖也），以占城驯象为媒，诱野象入其中，亲幸捕之”，西湖在河内城郊，能够诱捕野象，可见当时象活动范围之广。年，“制太平车，以黄金饰蓬罗峩（自注：占城象鞍也），驾象引之”，这幅象鞍很可能是去年夺自乍斗，占城习俗为乘象，太宗将其改装为象车。

李太宗斩乍斗对双方关系影响很大，年“占城献白象”，作为印度化国家，白象拥有至高地位，显然五年前的战争给予占城巨大的压力，不得已献出至宝。之后占城又三次献白象，年“占城献白象，后再扰边”，年和年两次献白象。

年李圣宗即位，建国号“大越”，圣宗对祥瑞的热爱更甚乃父。年，“上幸西源州捕象，获白象三”，“渭龙州献白象”。年，“罗顺州献白象”；年，“真登州献白象二，因此改元天贶宝象元年”，白象出于本国，如此祥瑞必须有所表示，李圣宗遂改元以符其瑞，《大越史略》记载此年真登州之外，尚有“几郎州献白象一”，“都腊献白象及白雀”。

年，笃信佛教的李仁宗即位。天符睿武二年（）所立的《大越国李家第四帝崇善延龄塔碑》记：“父皇入梦，殊邦献雪象六牙，母后有娠，飞阁荫黄龙五彩。斯则陛下入胎之兆也”，此即李仁宗具转轮王白象神通之性，又有佛祖乘六牙白象入胎之兆。碑文记仁宗即位之后：

神龙二九，光复于宝殿琼舟；雪象一十，呈祥于瑶墀禁御。彰大宝之可久，符纯嘏之优隆。故林显奇姿，天昭灵状。复现神象一头，形质而魁□异等。鼻额而辉显神光。验文彩而清净有余，禀聪明而照彰无外。御号曰：“超群神象”。

这显示李仁宗不仅具有转轮王神通，而且佛教和谶纬的祥瑞毕现。史书记载李朝君主多次捕获白象，并曾因之改元。年，“秋七月，获白象，赐名天资，诏改元天资嘉瑞元年。”

一、贡象宋朝

交州虽在国内称帝，但仍向中国称臣，接受册封，并定期朝贡，象即重礼。《大越史记全书》记载丁朝（-）和黎朝（-）仅贡象一次，丁部领太平六年（）：“遣郑琇遗金帛、犀象于宋。”欧阳修《太常因革礼》记：“开宝初，又有象至京城门外，群臣表贺，以为国家当抚有四海之兆”，“又云开宝元年，有象自岭南来，至都城外，获之，太祖命岭南人教养。后吴越国、广南、交州继献五象，自是岭表常献，以备大驾先驱之用”，显然宋朝亦以得象为祥兆，欧阳修所言交州之象，不知是否郑琇所献。江少虞《宋朝事实类苑》记载黎桓亦曾献象：“景德中，交州黎桓献驯象四，皆能拜舞，山呼中节，养于玉津园，每陈卤簿，必加莲盆严饰，令昆仑奴乘以前导”，象确实聪明，训练之后能够按照人的要求作出相应动作，宋朝颇以象为贵，用为仪仗。

在李朝与两宋关系中，象也是重头戏。《大越史记全书》记载年，“遣员外郎杜庆、梁茂才遣驯象于宋，修旧好也”，《宋史》载年“交址献驯象五”，当是杜庆二人带来之象。因象长寿，不知这五头象是李太宗年所捕还是年新捕。李圣宗即位后，继续贡象，《宋史》载年“交址贡驯象九”，《宋大诏令集》收入《赐李日尊进象敕书》、《赐李日尊进金帛犀象敕书》，时间未明，但均是嘉奖其恭顺进贡之举。

年，李仁宗“遣陶宗元遗驯象五于宋，请还广源、苏茂等州及所掠人民”。元丰五年（）向宋朝“献驯象二、犀角象齿百”。《大越史记全书》载年，“定边界。宋以六县三洞还我。宋人有诗云：因贪交趾象，却失广源金”，《宋史》则记载因瘴疠深重无法防守故而划给交州。交址象广源金诗现存宋人文献中不存，不知交州人此言何据。

宋徽宗即位以后，李仁宗多次送上大象。年，“员外郎陶信厚赍象十头使于宋”，年“遣员外郎阮伯度、李宝臣遗白犀二及驯象三于宋”，年“遣员外郎丁庆安、袁士明遗驯象于宋”。李仁宗对祥瑞如此热衷，徽宗亦是同好，李仁宗再送上大礼，《大越史记全书》载年：

闰月，遣令书家严常、御库书家徐延遗驯象十及金银犀兕于宋，谢擒莫贤也。常、延至桂府，见经略司。谓常、延曰：“今年东京及湖南鼎、澧等处，并已调发兵马讨金人，未审归期何日。此间路地上传马、铺丁在在更少，请使者领还礼物。”常、延乃还。其年金人粘罕、干离不率众围宋汴京，虏宋帝徽宗、钦宗北归。宋国大乱。

周去非《岭外代答》记载：“其国入贡，自昔由邕或钦入境，盖先遣使议定，移文经略司，转以上闻。有旨许其来，则专使上京，不然则否”，严常等人入贡当已经议定，然而因中国大乱，使臣及贡物抵达广西即被劝返。宋室南渡之后，李朝继续入贡，《宋史》记载绍兴二十六年（），“八月，天祚遣李国等以金珠、沉水香、翠羽、良马、驯象来贡”，周去非对此次入贡的贡品记载更加详细：

贡金器凡一千二百余两，以珠宝饰之者居半。贡珍珠，大者三颗如茄子，次六颗如波罗蜜核，次二十四颗如桃核，次十七颗如李核，次五十颗如枣核，凡一百颗，以金瓶盛之。贡沉香一千斤，翠羽五十只，深黄盘龙段子八百五十匹，御马六匹，鞍辔副之，常进马八匹，驯象五头。二纲衙官各五十人，使者颇以所进盛多自矜。

此事《宋会要辑稿》亦载。如此重礼对惊魂甫定仍在承受金朝巨大压力的南宋而言，无疑可舒眉宽解一二，蜿蜒而来的盛装巨象进入临安，臣民亦得安慰。但之后宋高宗拒绝了安南贡象，《大越史记全书》载年李英宗“遗驯象于宋。宋帝谓其大臣曰：朕不欲异兽劳远人。可令帅臣详谕，今后不必以此入贡”。

年宋孝宗即位。《宋史》载隆兴二年（）“天祚遣尹子思、邓硕俨等贡金银、象齿、香物。”《大越史略》载乾道九年（）“宋致书买象以备南郊卤簿，命大僚班尹子充赍象十头如宋”。孝宗致书买象，可能是准备南郊大典确实需要，距离交州上次贡象已经过去了17年，现有大象不够使用，但年高宗却安南贡象，故只能购买。原先的贡物现在宋朝来买，李英宗当然不能收钱，随即因请贡象。《宋会要辑稿》记载李英宗上表：

自来体例，三年一进贡。自绍兴二十五年以后，未有纲运，恐失忠孝，怠于奉上之礼。今皇帝登极，礼合称贺。并上国每有郊天及明堂大礼，皇泽霶流，常蒙降赐，今将差官管押方物，乞称贺登极及常贡纲运赴行在。

宋廷原先计划的买象事务已经安排妥当，即地方官员在邕州界上交割，但现在变成交州自请贡象，《宋会要辑稿》载贡物及贡使情况如下：

七月四日，广西经略安抚司言：“安南都知兵马使郭进赍牒关报，差使、副管押称贺今上皇帝登极，及进奉大礼纲运赴行在。进呈称贺登极纲运：表章一函，金三百三十两数，御乘象罗我一副，金四十两数，装象牙鞘一副，金五十两数，装象额一副，金一百二十两数，沙锣二面，金银裹象钩连同心带五副，金间银装象额一副，金银装缠象藤条一副，银四百两数，沙锣八面，沉水香等二千斤，驯熟大象五头，金镀铜装象脚铃四副，装象铜铎连铁索五副，御乘象绣坐簟一面，装象犛牛花朵一十六件，御乘象朱梯一枚，御乘象罗我龙头同心带四条。……其进奉大礼纲运方物：表章一函，雄大牙象一十头，金银裹象钩连结同心带五副，银头朱竿象钩五副，装象铜铎连铁索一十副，朱装缠象藤条一十副。……

经过讨论，宋朝同意贡使和贡象至临安。此次进贡分为贺孝宗即位的“登极纲”象五头，用于南郊礼的“大礼纲”象十头，为象准备的附属使用物品也极其丰厚、华丽，一并送至行在临安，使团人员中还有“二名教练”、“十人象公”，这是宋越之间专门关于贡象的记载。交州贡给南宋的大象用具已经如此气派，想必在国内使用的更加豪奢。这次交州入贡，取得了未曾想到的良好效果。

《岭外代答》记载“乾道癸巳，朝旨符广西帅司下交址买驯象，天祚因乞以象贡，许之”，但尚未入贡李天祚病逝，嗣子李高宗“不以闻，而冒天祚名称贡，封为安南国王”，周去非记宋朝因贡象封李天祚为安南国王。《宋史》记载淳熙元年（）春正月，“以交址入贡，诏赐国名安南，封南平王李天祚为安南国王”，淳熙二年八月，“赐安南国王印”。

《大越史略》载李天祚淳熙二年七月去世，太子即位，即李高宗，故而请赐印者当为李英宗，但受印者则为李高宗，《宋史》记淳熙三年（）五月：“安南国王李天祚卒。戊午，遣使吊祭”，应该是去年李天祚去世之后即报告南宋，今年五月宋朝得到消息，遣使吊祭，然后封李高宗为安南国王。周去非的记载与《宋史》基本相符，但言嗣君李高宗冒名称贡之事可能是周去非在广西地方道听途说而来。李天祚因贡象得赐安南国王为他书所未载，尽管李朝事实上已经独立，但宋朝仍视之为藩镇，故最高只封至具有割据意味的“南平王”，至此封“安南国王”意味着宋朝正式承认期为独立的国家。周去非时为钦州教授，虽未直接经手交州入贡之事，但应见其事，记载入贡之盛：

乾道九年，朝旨符广西下安南买驯象，天祚因乞以象贡，许之。以五象进奉大礼，正使，安南承议郞李邦正；副，安南忠翊郞阮文献。又以十象贺登宝位，安南中卫大夫尹子思为使。……比到阙，偶得赐国之宠，使者满意而归。过静江，复庭参致谢，乞自钦州归国，许之。比至钦，留两月，其国以舟楫旗帜迓之而归……既侥幸赐国，复有乞印之举。

周去非记载“偶得赐国之宠”、“侥幸赐国”，李天祚从“南平王”进为“安南国王”，显然是此事超出了他作为地方官员的料想，但亦可知周去非之前并未视交州为一国。在周去非的记载中，象是交州得国很大的一个原因。交州贡象十五头，却分为两部，五象进奉大礼，十象贺登宝位，分任使臣。宋朝也给予了丰厚的回赐。至于宋朝此次为何赐封安南国王，恐怕还是在于南渡之后承受金国压力，笼络毗邻的交州，勿使生变，以免两面受敌。象只是交州入贡得国最醒目之物罢了。可以说赐国安南虽非全因贡象而成，实因贡象而起。

李朝虽然在国内称帝，但贡使宋朝还是遵循南平王的规制，周去非记“使者之来，文武官皆紫袍红鞓通犀带无鱼，自贡象之后，李邦正再使来钦，乃加金鱼甚长大”，之前题诗的李邦正在李朝因贡象获封安南国王之后，佩上了大金鱼。十五头象已经很多，象长寿，可以使用很久，《宋史》记载淳熙九年（）：“诏却安南所贡象，以其无用而烦民，他物亦止受什一”，周去非记载：“其后谢使继至钦，又数乞入贡，莫之许矣。”此后至李朝灭亡没有再向宋朝贡象。

二、元陈贡象

年，在陈守度的一手策划下，其8岁的侄子陈日煚接受6岁的李昭皇禅让，陈朝正式取代李朝，日煚即陈太宗，年禅位于子陈圣宗，自为太上皇把持国政。《大越史记全书》多记载他国的象，对本国的象则甚少记录。年“占城进白象”，年“占城遣布、婆、麻各一百人来进白象”。年“占城世子制多耶遣使臣保禄稽进白象”，年，“占城制某来奔，献白象、白马各一，大蚁一，长一尺九寸，及诸贡物，请伐茶和布底，立为国王”。陈朝插手占城内战以及王位继承之事甚多，占城各方势力贡白象以谋求支持。

陈朝有象，只是史书记载较少。年陈仁宗观斗象出了意外：“上皇又尝御天安殿观闘象于龙墀，象忽脱突入将登殿，左右皆惊散，惟太后在焉。”陈仁宗晚年出家为僧，创立了竹林禅宗，号“佛皇”。以帝王之尊出家，相应的宝物亦不能少。辽宁省博物馆藏《竹林大士出山图》即描绘了陈仁宗下山的场景，仁宗乘双人抬的软兜，后有宝象驮经，按照陈仁宗的地位身份以及安南的情况，此当为白象。（图2、图3）年陈孚随梁曾使安南，次年至，后作《交州稿》记其事，有云：“象背上施鞍辔，凡座名曰‘罗我’，人坐其上，拳屈如狸，象颈编铃数十，行则琅琅然”，这与为陈仁宗驮经宝象的装饰几乎相同。陈孚来南当元军两次战败之后，对安南颇多恶言，就后世图像所见，象上之人“拳屈如狸”不当。年，陈太宗之子日燏卒，年七十七，“日燏好与外国人游，常骑象游婆伽村，或三四日，后返”，日燏乘象亦当如陈孚所记。

图2《竹林大士出山图》（局部）的陈仁宗

图3《竹林大士出山图》（局部）中的驮经宝象（图2、图3自

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